Боги серед людей: як релігійне мистецтво б'ється з зображенням божественного

Опубликованно 21.11.2017 03:56

Роуен Вільямс

У Хінтон-Сент-Мері мозаїчна підлога (ввижається від Божественного)

Як ви показуєте, що, за визначенням, невидимим? Це загадка, що всі релігійні традиції протистояти. Ці виставки – ввижається Божественне в Ашмолеан і жити з богами в Британському музеї – давайте подивимося, як весь спектр релігійних систем, Східної і Західної, відрегулювати це питання.

Творці деяких серед виставлених у музеї експонатів – статуй, монет, книг, ритуальних предметів, різьблені камені – не міг уявити, що вони робили те, що ми хотіли б думати як мистецтво. Вони, звичайно, не вважаю, що вони роблять прикраси або ілюстрації. Але вони не думають, що вони здійснюють свою творчість, щоб зробити нову річ, "об'єкт мистецтва".

'Введення спокій і нерухомість' ... фрагмент Будди. Фотографія: музей Ашмола, Оксфордський Університет

Що вони зрозуміли, хоча, проблема, показуючи невидиме. Вони прекрасно розуміли, що інтелектуали і споглядальники, які є основою вчення своїх конфесій домовилися про те, що божественне не може, строго кажучи, можна уявити. Божественне ніколи не було щось валяється, щоб бути дивився, копіював, виставлені. Він був активним основу для всіх дій у світі, не будучи ще одним прикладом цієї діяльності.

Релігійне мистецтво повинно викликати це почуття у контакті з чимось іншим, ніж те, що я думаю, що я роблю, я представляю. Але це зажадає чимало фантазії і думки, а не художника чи ремісника приходить до задачі з чистого аркуша. Культура повинна сформувати репертуар зображень. Але те, що вони намагаються донести в той момент, коли в релігійних практик притягнутий до зупинки, пригальмував і зупинився, нарешті, на "інших", що вислизає від захоплення. Релігійний образ-це в першу чергу транспортний засіб для отримання цього уповільнення і зупинки трапиться – не цікава картина, таємничі речі, які ми можемо подивитися і піти.

Образ, який з'являється на початку відмінний каталог виставки ввижається Божественне осколками від монументальна фігура Будди, передпліччя і руку долонею назовні в жесті пізнаваний як наводити спокій і тиша. Це образ, який проливає світло на те, як всі об'єкти на виставці, треба подумати. Найстаріших британських об'єкт на дисплеї, мозаїчна підлога з села Дорсет з Хінтон-Сент-Мері, мабуть, показують Христа в оточенні звичайних атрибутика класичної внутрішньої обробки, може здатися, щоб сказати проти ідеї, що це мистецтво є не тільки декоративним. Але позиціонування голови Христа в центрі схеми заявляє просто, що це осьова точка, де все сходиться. Навіть планові навчання внутрішніх орнаментом обертання і поворот у бік цього одного центру, де пара очей, зустрічає вас. В черговий раз, підняв долоню: "Зупинися, побудь з цим, не впадайте в паніку і не поспішати."

Дивлячись на ці зображення-це всерйоз інший досвід, дивлячись на релігійні зображення з пост-Ренесансу в Європі. Ці виставки підштовхнути нас до набагато більш фундаментальному рівні релігійних уявляючи, що ми не можемо зрозуміти без слабкий проблиск того, що це може бути, щоб зупинився, подивився і діяли – не просто бути глядачем, крутив через галерею. Роуен Вільямс-колишній архієпископ Кентерберійський і майстер коледжу Магдалини, Кембриджа Мері Борода

Прославлення Германіка Пітера Пауля Рубенса (ввижається від Божественного)картина захоплює Рубенса з блиском логіку і головоломки – в давньоримській релігії і влади. Це трохи примхливий версія великого, блискучого камео, які почали життя майже напевно в імператорському палаці в Римі і закінчив у Парижі, де Рубенс бачив. До послуг членів першої династії імператорів в Римі: люди в центрі і на самому верху, тих, хто, на їх смерті, був проведений в боги. Там до цих пір ведуться суперечки про те, що імператорський принц, який, однак, всі згодні, що імператор Тіберій (42BC-AD37) сидить в центрі, з його матір'ю Лівією поруч з ним. Нерідко вважалося, що Германіка – гламурні прийомний син Тіберія (і суперника) – це молодий чоловік, який, здається, щоб вітати імператора. В небесах, перший імператор, Октавіан Август – зараз "божественного августа", але дивлячись як він завжди робив – головує на сцену людину нижче, в той час як інші члени його сім'ї підлетіти до нього, як боги, на різних видах транспорту.

'Чудове камео' ... прославлення Германіка Пітера Пауля Рубенса. Фотографія: музей Ашмола, Оксфордський Університет

Версія Рубенса не приховувати труднощі, у римлян було уявити собі імператорів на небесах і як вони могли туди потрапити. Серпень пливе небезпечно і принца на право, здається, зловив попутку на міфічного крилатого коня Пегаса. Але Рубенс був також святкувати язичницьку Римську ідентичність сцени, яка лише нещодавно була відкрита знову.

У Рубенса день, це чудове камео давно вже подумки визначила як біблійну сцену "тріумфу Йосипа при дворі фараона"; він був, ймовірно, тільки з цієї причини, як ікона у християнстві, що дорогоцінний об'єкт був збережений. Але, в 1620, один Рубенса Ніколя-Клод Фабрі де Пейреска показав, що це було нічого подібного, а радше образ з серця Римського суду. Те, що Рубенс був дійсно захоплення був як сцена була правильно повторно виявлено та витребувано для Римського язичництва.

Для нас це є свідченням щось інше-плинність ці релігійні образи і довгу історію їх інтерпретація і реинтерпретация з однієї релігії в іншу. Мері Борода професора класики в університеті Кембриджу Каміла Shamsie

Замзам колби (жити з богами)я до сих пір пам'ятаю, як він відчував, щоб доторкнутися до скляній колбі Замзам, що мій батько приніс додому з офісу одного разу, коли мені було п'ять або шість років. Один з колег повернувся з хаджу і приніс з собою флягу, наповнену святий Ааб-е-зам-зам (Замзам води), для мого батька і його сім'ї. Фляга була сформована так само, як ті в Британському музеї – диск-як тіло з довгою шиєю. Концентричні кола були вибиті на склі; моя пам'ять працює мій великий палець по колу. У мене немає пам'яті про питній воді, але я можу собі уявити тепер, як це повинно бути, відчував, щоб ввібрати те, що містяться в ньому така потужна історія походження.

Бог випробовував Ібрагім, попросивши його піти від дружини, Haajar, і їх сина Ісмаїла в пустелю. Ібрагім, сильні у вірі, зробив те, що від нього вимагалося. Незабаром Ісмаїл заплакав від спраги. Haajar вибіг на найближчий пагорб (Аль-Сафа), щоб спробувати знайти воду і, нічого не знайшовши, побіг униз, у долину, а потім піднімається на інший пагорб (Аль-Марва). Вона повторила цю ланцюг сім разів, все більш відчайдушним. В кінці сьомого кільця, вона подивилася вниз з пагорба і побачив, що Ісмаїл бити п'ятою ногу на землю, як він закричав. Коли його ноги торкнувся землі, води почали текти. Haajar побіг вниз і побудували стіну з каменю навколо води, і тому Замзам велл був сформований.

'Віра вимагає не більше однієї краплі' ... початку 20-го століття Замзам колбу з Малі. Фото: Британський Музей

Під час хаджу прочани знову ввести в пошук Haajar для води з семи схем з двох пагорбів і повертався додому з водою-Замзам. Сьогодні, пляшки мінеральної води часто служать Замзам колби, яка є чимось на зразок розчарування для тих з нас, чиї ранні сенсорний спогадів пов'язано з вибитим склом довгошийого флакон. Кілька років тому моя подруга потрапила на рейс з паломниками, що повертаються з Мекки, і сказав мені, що кожен обтяжений великі пластикові пляшки і навіть кулер для води судини з водою-Замзам. Звичайно, в цьому немає сенсу. Він був трохи колбу, приніс для всіх чотирьох членів моєї сім'ї, що свідчить про його чудової природи. Яка необхідність існує для нас, щоб проковтнути воду у великих кількостях? Віра вимагає не більше однієї краплі. Каміла Shamsie був Лонг-лист у цьому році Букерівську премію за роман домашнього вогнища Vishvapani Бломфілд

Сидячого Будди (ввижається від Божественного)в перші століття після смерті Будди, в четвертому чи п'ятому столітті до нашої ери, не було його зображення. Рано різьбленням, що зображує сцени з його життя, представляють його з колеса, слід, або дерево бодхи – дерево, яке прихистила Будда, коли він досяг свого просвітлення. Немає буддійських заповідей проти бовванів, але людські зображення всіляких вважалися вульгарними, можливо, скульптори визнали неможливим дати виправлені візуальні форми якості, які не могли бути виражені.

'Космічне значення' ... сидячого Будди, вирізана в Гандхара в перші століття нашої ери. Фотографія: Музей Ашмола

Завдання ченців, які почали виробляти образи в Північній Індії і Гандхари (в сучасних Пакистану та Афганістану) в першому і другому століттях до н. е. був представляти ті невимовні якостей у фізичній формі. Це стандарт, за яким буддійських творів, таких, як цей красивий сидячого Будди, повинен бути судимий.

Для благочестивих глядачів, багато сенсу зображення передається через іконографію. Шишка на голові, довгі мочки вух і крапку на лобі є традиційними ознаками надлюдини індійською легендою, в той час як гало пов'язує його з Божественною силою сонця. Це індивідуальний людина, символи сказати, але він просякнутий космічне значення.

Однак кращі образи і донести щось ще – надихаючого присутності – і це те, що приваблює мене до цієї цифри. Погляд вниз і приглушені посмішки досить тонким, щоб припустити, що Будда відпочиває у внутрішній розмір досвіду, але досить яскраві, щоб припустити, що він реагує на нашу присутність. Тому що традиційні буддійські глядачі більше звертаючи уваги на статуї іконографії, ніж його людські якості, вони, як правило, не думаю, що з точки зору її художньої якості. Сучасні глядачі можуть поміняти пріоритети. Але можливо, є третій шлях. В цю статую, і іже з нею, космічний сенс і досвід співіснування людини і залиште розширений, чітко буддист, бачення людських можливостей. Vishvapani Блумфілд-Автор Гаутама Будда: життя і вчення Пробудженого Юлія Нойбергера

Єврейські надгробки (від представляючи Божественного)поховання, показані на цій виставці є надважким. Людина по імені Пардос оплакує смерть своєї дочки Сабіни, в ніжному віці 10 років, напис, написана грецькою мовою, який був знайдений в римських катакомб. Дата неясна, але менора – семисвічник – починається і закінчується напис, знак того, що померла дитина був євреєм.

В наш час, люди часто думають, що зірка Давида-це єврейський символ, але менори, надзвичайно важливо, як частина храму, ритуал в Єрусалимі, передує йому не менше двох тисячоліть і був набагато більш поширений як символ іудаїзму, поки останні сто років або близько того. Він мав величезне значення. Дійсно, якщо вивчити Арка Тіта в Римі, ви можете побачити римські воїни несли величезні менори від нині зруйнованого храму, поруч із сувоєм Тори та інших храмових судин, до переможного Рим.

'Несамовитий' ... менора, який починається і закінчується ця напис вказує на те, що покійний був євреєм. Фотографія: Музей Ашмола

- А Тітус думаю, що видалення "менора" буде порушувати євреїв? Він не міг би бути більш неправильним. Символ менора досі має право перемістити мене, почасти тому, що воно тривало так довго. Ми запалюємо дев'ять одна філія на свято Хануки. У нас один в синагозі, на видному місці для всіх, щоб бачити. Це було ще до римлян, це описано в самому початку Біблії, він був використаний протягом грецький період, в середні століття, у Новий час, де євреї і не знайшли. Він символізує іудаїзм.

Сучасні менори виконаний у вигляді Ноєвого ковчега або вигадливо прикрашених квіткою блоків. Але не порівняти з цей класичний символ – сімка-філія свічник, який раніше заклинання, як це робили на скорботного Пардос: "я єврей". Юлія Нойбергера була першою жінкою-рабином у Великобританії, щоб мати свою власну синагогу Шаші Тхарур

Індійський джаггернаут (жити з богами)це красивий, майстерно вирізаними дерев'яними транспортного засобу, використаного для освяченої мета – колесо зображення божества, якому поклоняються мільйони на храм у громадських місцях – і все ж він дав свою назву на жахливому англійській мові слово "джаггернаут".

Колоніальний перекручування ... пофарбовані дерев'яна модель 18-го століття Індуїстський храм корабля. Фото: Британський Музей

Слово-це колоніальна коверкание "Джаганнат" (в перекладі з санскриту - "Володар світу"), проявом Індуїстського Бога Крішни. Легенда про його творінні – різьблений, але недобудований великим мудрецем Вишвакарма, враховуючи, очі і душа, Брахма, творець – майже напевно ховається інша історія. Як індуїзм поширився по субконтиненту, він увібрав у себе місцеві анимистические і племінних вірувань, з якими воно зіткнулося при розміщенні їх образи богослужіння в Індуїстському пантеоні. Джаганнат, ймовірно, був племінний Бог, який був переосмислений як прояв Крішни через заплутану історію, яка вписується в індійській премудрості.

Один із способів виховання нового божества сприймають люди, було напоказ його чотири рази на рік у складних ятрас – паломництво і хресні ходи – на суші і на воді, з яких найбільш відомим є Ратха-Ятра, або хода колісниць, в Індуїстському місяці Ашадха. Це коли кумир відвезли в храм у величезній колісниці, як віддані вулицями в нестямі, вітаючи господа піснями та молитвами.

Як божество, що перевозяться в віддане ходи стали перетворилися в англійський термін для безжальних, безжальна, невідворотна, що все руйнує на своєму шляху? Орієнталізм став рано, на жаль: чотири століття до британського завоювання Індії почалися, спотворені розповіді про Індії були поширені в 14 столітті подорож сера Джона Мандевіля, який назвав фестиваль в подорожах сера Джона Мандевіля. Він зобразив індуси кидаються під колеса величезною колісниці Джаганнатха релігійного жертвопринесення і розбитися на смерть.

Індуїзм, по суті, не має поняття про такі людські жертви; якщо Мандевілль дійсно побачив індус загинув під колесами колісниці, він може бути лише тому, що бідняку впав випадково на шляху колісниці, які не могли зупинити або повернути на вузькій дорозі. Все-таки казка, брехливий образ віри його зображують і сумних асоціацій слова зберігається. Подивіться на прекрасний об'єкт в колекції британського музею показує, що такі вишукані витвори мистецтва будуть використовуватися тільки для транспортування фігура благоговіння, а не страх. Але, на жаль, вже був нанесений збиток. Шаші Тхарур є автором Безславні Імперії: що робили англійці в Індії Представляючи Божественного: мистецтво і зростання світових релігій знаходиться в Музеї Ашмола, Оксфорд, до 18 лютого ashmolean.org. Жити з богами: люди, місця і світи знаходяться у Британському музеї Лондона WC1B, до 8 квітня britishmuseum.org.

Категория: Мода и Стиль